Не плашете се од крајот на капитализмот — бидете возбудени за градењето на она што доаѓа потоа

24.12.2025 00:56

Ова се времиња на брзи промени. Старите извесности се распаѓаат околу нас и луѓето бараат нови начини на постоење во светот. Како што посочивме во неодамнешната статија, 51 процент од младите луѓе во Соединетите Држави повеќе не го поддржуваат системот на капитализмот. А дури 55 проценти од Американците од сите возрасти сметаат дека капитализмот е суштински неправеден.

Но ако јавно го доведете во прашање капитализмот, најверојатно ќе добиете лути реакции. Луѓето веднаш претпоставуваат дека сакате социјализам или комунизам. Ви велат да одите да живеете во Венецуела, сегашната боксерска вреќа за социјализмот, или ве удираат со здодевни слики од Советска Русија со целото нејзино насилство, дисфункционалност и сива униформност. Не размислуваат за можноста дека можеби сакате нешто што оди подалеку од карикатури и стари догми.

Овие стари „-изми“ демнат во сенките на секоја расправа за капитализмот. Сајберпанк-авторот Вилијам Гибсон има термин за овој ефект: „семиотички духови“; еден концепт што прогонува друг, без оглед на каква било корисна или намерна поврзаност.

Нема добра причина да останеме заробени од овие стари духови. Тие само нè спречуваат да водиме трезвен разговор за иднината. Советска Русија беше тотална социјална и економска катастрофа; лесно е да се сфати тоа. Но, секако, не сите експерименти со социјалистички принципи завршиле толку катастрофално. Земете ги, на пример, социјалните демократии на Шведска и Финска, или дури и повоена Британија и Новиот договор во САД. Постојат многу системи што успешно ја насочиле економијата кон испорачување заеднички просперитет.

Но еве ја поентата. Иако овие системи јасно произведуваат попозитивни социјални исходи од laissez-faire системите (помислете, на пример, на рекордно високите нивоа на здравје, образование и благосостојба во скандинавските земји), дури ни најдобрите меѓу нив не ги нудат решенијата што ни се итно потребни токму сега, во ера на климатски промени и еколошки колапс. Во моментов ја надминуваме носивоста на Земјата за поразителни 64 проценти секоја година, во однос на користењето ресурси и емисиите на стакленички гасови.

Социјализмот што денес постои во светот, сам по себе, нема многу што да каже за ова. Исто како и капитализмот, тој се потпира на бесконечен, дури и експоненцијален раст на БДП, на сè поголеми нивоа на екстракција и производство и потрошувачка. Двата системи можеби се разликуваат околу тоа како најдобро да се распределат приносите од ограбената Земја, но не го доведуваат во прашање самиот процес на ограбување.

За среќа, веќе постои огромно богатство од јазик и идеи што одат многу подалеку од старите правливи бинарности. Нив ги движи исклучително разновидна заедница на мислители, иноватори и практичари. Постојат организации како P2P (Peer to Peer) Foundation, Evonomics, The Next System Project и Институтот за нова економска мисла, кои повторно ја промислуваат глобалната економија. Предложените модели се уште поразновидни: од комплексност, преку пост-раст и одраст, до територијални, регенеративни, кружни, па дури и – крофна економија.

Потоа, тука се и бројните заедници на практиката, од Запатистите во Мексико до разменските економии на Детроит, од глобалната Мрежа за транзиција, до Бутан, со неговиот индекс на бруто-национална среќа. Постојат и сериозни економисти и писатели, од Џереми Рифкин до Дејвид Флеминг и Пол Мејсон, кои со жар аргументираат дека еволуцијата која оди подалеку од капитализмот е веќе во тек и е незапирлива, благодарение на веќе активните еколошки повратни врски и/или појавата на производи и услуги со речиси нулта маргинален трошок. Оваа листа едвај ја загребува површината.

Размислувањата се богати и разновидни, но сите овие пристапи ја споделуваат доблеста да бидат поткрепени со најновата наука и со реалноста на големите проблеми на денешницата. Тие одат подалеку од редукционистичките догми на ортодоксната економија и ја прифаќаат комплексноста; се фокусираат на регенерирање, наместо на просто исцрпување на ресурсите на нашата планета; размислуваат похолистички за тоа како да се живее добро во рамки на еколошките граници; некои се потпираат на домородното знаење и преданијата за тоа како да се одржи рамнотежата со природата; други директно се соочуваат со противречностите на бесконечниот раст.

Не сите нужно би се опишале како анти- или дури посткапиталистички, но сите тие, на еден или друг начин, ја пробиваат запечатеноста на неокласичната економска теорија врз која почива капитализмот.

Сепак, отпорот кон иновациите е силен. Една причина сигурно е тоа што нашата култура толку долго е дигестирана во капиталистичка логика што делува непробојно. Нашиот инстинкт сега е да ја доживуваме како природна; некои одат дотаму што ја сметаат и за божествена. Поимот дека треба да ѝ дадеме приоритет на продукцијата на капитал над сè друго стана еден вид здрав разум – начин на кој луѓето „мора“ да се организираат.

Друга причина, јасно поврзана со првата, е слепилото на голем дел од академскиот свет. Земете го, на пример, Универзитетот во Манчестер, каде што група студенти по економија побараа наставната програма да се ажурира за да ги земе предвид реалностите на посткризниот свет. Џо Ерл, еден од организаторите на она што „Гардијан“ го опиша како „тивка револуција против ортодоксното образование на слободниот пазар“, за весникот изјави: „[Неокласичната економија] има толку доминантна позиција во нашите модули што многу студенти воопшто не се ни свесни дека постојат други јасно разграничени теории што ги доведуваат во прашање претпоставките, методологиите и заклучоците на економијата што се изучува.“

На сличен начин, како што лидерот на малцинството во Претставничкиот дом, Ненси Пелоси, го одби студентот Тревор Хил кога тој праша дали Демократската партија би разгледала какви било алтернативи на капитализмот, така и одговорот на Универзитетот во Манчестер беше рамнодушно „не“. Нивниот курс по економија, рекоа, „се фокусира на мејнстрим пристапи, одразувајќи ја тековната состојба на дисциплината“. Мејнстрим, тековна – сè, само не нова. Ваквите ставови изродија глобално студентско движење, Rethinking Economics, со ограноци од Еквадор и Уганда, до Кина.

Капитализмот стана догма, а догмите умираат многу бавно и со голем отпор. Тоа е систем што коеволуираше со модерноста, па затоа зад себе ја има целата сила на општествените и институционалните норми. Неговата суштинска логика е дури и вткаена во повеќето наши светогледи – односно, во нашите мозоци. Да се доведе во прашање може да предизвика висцерална реакција; може да се почувствува како напад не само врз здравиот разум, туку и врз нашите лични идентитети.

Но дури и ако верувате дека некогаш бил најдобриот можен систем, денес јасно се гледа дека станал некротичен и опасен. Тоа најјасно го покажуваат два факти. Првиот е дека системот денес прави многу малку за да ги подобри животите на мнозинството луѓе: според некои проценки, 4,3 милијарди од нас живеат во сиромаштија, а таа бројка значително се зголеми изминатите неколку децении. Призрачните одговори на ова обично се или неинвентивни – „Ако мислиш дека е лошо, пробај да живееш во Зимбабве“ – или фанатични: „Па тоа е затоа што нема доволно капитализам. Ослободете го со уште повеќе дерегулација, или дајте му време и ќе им ги зголеми приходите и ним.“

Еден од многуте проблеми со последниов аргумент е вториот факт: со само половина од нас што живеат над линијата на сиромаштија, бескрајната потреба на капитализмот за ресурси веќе нè турка преку работ на климатските промени и еколошкиот колапс. Тоа се однесува и на ресурси што се ограничени и опасни за употреба, како фосилните горива, и на оние што се користат толку брзо што немаат време да се обноват, како рибните фондови и почвата во која ја одгледуваме нашата храна. Дали вишокот 4,3 милијарди луѓе го живеат „успешниот“ живот на хиперпотрошувачката? Законите на физиката би морале да се променат. Дури ни Илон Маск не може да го направи тоа.

Тоа би бил тажен и поразен свет кој едноставно би ја прифатил претходно сервираната претпоставка дека капитализмот (или социјализмот, или комунизмот) ја претставува последната фаза на човечката мисла; дека нашата генијалност е исцрпена. Основните правила на капитализмот – како нужноста од бескраен раст на БДП, што подразбира третирање на нашата планета како бесконечна јама на вредност, а штетата врз неа како „надворешен ефект“ – можат да се надградат. Секако дека можат. На маса има многу опции. Кога ние, луѓето, некогаш сме ја прифатиле идејата дека промената на подобро е работа на минатото?

Се разбира, надминувањето на капитализмот во моментов може да изгледа невозможно. Политичкиот мејнстрим цврсто стои и длабоко е вкоренет во таа почва. Но со денешното темпо на настаните, незамисливото може да стане возможно, па дури и неизбежно, со зачудувачка брзина. Патот кон подобра иднина ќе го пробијат обични луѓе што се доволно љубопитни и отворени за да ја доведат во прашање мудроста што сме ја наследиле од училиштата, родителите и владите, и да го погледнат светот со нови очи.

Можеме да ослободиме духовите. Можеме да си дозволиме слобода да го правиме она што луѓето го прават најдобро: да иновираме.