Нацизмот и хомосексуалците - зошто геј историја? (2)

08.11.2011 15:17

Каде тука се вклопуваат геј личностите?

Тие играле поинаква улога отколку Евреите или Ромите кои биле јасно стигматизирани како инфериорна раса неспособна да одржува заедница. Тоа не била можна класификација за геј личностите, кои на крајот на краиштата можеле да бидат ариевци и да припаѓаат на посупериорната класа. Тука било корисно едно постаро медицинско разликување, меѓу „вистинските“ хомосексуалци и оние кои само се правеле дека се хомосексуалци, кои станале хомосексуалци зашто биле заведени во младоста. Оние геј личности, следбеници на сопствената вистинска, наследена изопаченост, кои „декаденцијата ја воздигнале до ниво на принцип“, тие биле заколнати непријатели, предавници на својата раса како што Хајнрих Химлер рекол во својот познат говор против хомосексуалците. Ако е вистина дека 10 % од сите Германци се хомосексуалци, тогаш германскиот народ, според него, ќе изумре. И тука како и во случајот со Евреите и Ромите, е изведена аналогија со заразна, смртна болест. Тоа звучело моќно во едно време во кое многу се водело грижа за прашањето на здравјето, и кое имало причини да се плаши од болеста како сифилисот, личниот кошмар на Хитлер.

Карактеристично е тоа што геј личностите во окупираните земји како Холандија или Франција не биле вистински прогонувани, зашто било соодветно народите од понизок ранг да бидат препуштени на уништување од самите нив. Така во Франција познатите хомосексуални колаборационисти како Бонар или Кокто не биле вознемирувани.

Тука се појавува проблемот кој и до денес се смета за табу: одредената привлечност што националсоцијализмот ја имал за некои проминентни геј личности. Самосвесната машка држава, машкото здружување, машката убавина – сето ова исто така оставило трага. Омразата кон себеси исто така мора да се земе предвид. Во каталогот за предложениот хомо-споменик во Берлин во знак на сеќавањето на геј жртвите на нацистите, би било умесно да се спомене дека хомосексуалците би можеле да бидат извршители исто како и жртви. Ова, меѓутоа, е многу тешко да се верификува или квантификува. Нема причина да се верува дека ова бил раширен феномен. Првото хомосексуално списание во Германија „Der Eigene“, основано во 1903 година, делумно било националистичко, па дури и расистичко. Но, нацистите сепак го укинале.

Треба да се присетиме дека во текот на целата современост, аутсајдерот непрестајно сака да стане инсајдер, и дека тоа важело и за геј личностите. Но, нацистите и тука создале екстреми: некои геј личности се асимилирани во отворено непријателскиот режим кој сакал не само да ги искорени сите хомосексуалци, туку и самата хомосексуалност.

Сè повеќе вознемирува тоа што дури и антинацистите и антифашистите присуството на хомосексуалците го третирале на начин кој воопшто не се разликувал, туку бил идентичен со нацистичката слика за геј личностите. Нацистичкото водство го отсликувале како котерија на хомосексуалци, што била претстава која ја охрабрувала самопрокламираната нацистичка слика за машката држава. Антифашистичката литература од ова обвинување извлекла најмногу што можела, дури иако некои од нејзините автори биле неодредени. Оттаму Клаус Ман, кој имал причина да се жали, пишувал дека „хомосексуалците се Евреите на антифашистите“. Комунистите исто така силно го поддржувале понижувањето и прогоните на хомосексуалците (нацистите, конечно, ги опишувале како оние на кои им недостасува респектабилност“. Бертол Брехт го направил Хитлер хомосексуалец, а во сталинистичка Русија Максим Горки пишува: „Доколку се истребат хомосексуалците, ќе исчезне фашизмот“.

Ваквата пропаганда секако било добро средство нацистите да се дискредитираат во очите на „чесните луѓе“. Но, самите хомосексуалците се придружиле во овој напор, и ова покажува до кој степен, за време на предвоените години, фокусот бил на поразот на нацистите по секоја цена – тука целта очигледно ги оправдува средствата. Освен тоа, ова фокусирање може да ја покаже моќта и целта на антигеј предрасудите: самите геј личности верувале во стереотипите и се обидувале да ги надминат (уште еднаш, како и Евреите). Тие, без да размислуваат, се придружиле на оваа антифашистичка пропаганда.

Затоа историјата на прогонот на геј личностите од страна нацистите не е само приказна за бројки и за логори, туку има подлабоки корени. Многу, можеби мнозинството геј личности, веројатно ја избегнале смртта: симулирале излекување, што можело да се изведе дури и во логорите. Уште повеќе, биле судски ослободувани ако немало доволно докази (геј личностите често повторно биле апсени откако ќе ја напуштеле судницата), зашто во текот на поголемиот дел од нацистичкиот режим, судството функционирало нормално.

Но, пред сè, геј личностите ја криеле својата вистинска природа, и тоа можеле да го прават многу поуспешно од, на пример, Евреите, бидејќи располагале со бројни практики на самомаскирање, преземајќи чекори, или застапувајќи го она што општеството го сметало за нормално. Во секоја пригода геј личностите се соочувале со идеалите на нормативното општество – биле способни и да им се придружат, доколку на вистински начин биле преправени, а истовремено биле жртви на самите тие идеали.

На ова место морам да го споменам она што го кажав на самиот почеток: нацистичкиот режим во основа ја продолжил традиционалната, веќе постојна политика на маргинализација, која во хомосексуалноста гледа непријател за нормативното општество. Можеби на нашето општество непрестајно му треба непријатели заради сопствената самоафирмација, и ги пронаоѓа во оние кои се поинакви. Расизмот ја трансформирал дискриминацијата во борба за живот и смрт. Тој го брутализирал сето она што го допрел со идејата за бескрајната, постојана војна. Геј личностите станале противничка страна во таа војна, не сите, туку оние кои верувале дека се вистински хомосексуалци. Расизмот отсекогаш размислувал во стереотипи, без да ги земе предвид поединечните случаи, сакајќи да ја искорени хомосексуалноста, но не и оние хомосексуалци кои би можеле да бидат излечени. Метафората за болеста е користена најмногу, таа била една од оние кои биле блиски и лесно разбирливи.

Но, хомосексуалноста пред сè станала метафора, громобран за стравовите од модерноста, присутна секаде во перцепцијата на геј личностите, во геј стереотипите, во сликите и во човечките умови. Застрашувачката брзина на времето, неизвесноста, брзината на промените наспроти сигурноста на традицијата, ги терала луѓето да бараат засолниште во нормативното, блиското и цврстото. Аутсајдерот секогаш е опачина. Хомосексуалците можеле да се маскираат, што другите малцинства не можеле да го сторат, но тие и го сечат самиот корен на нашето општество, доведувајќи ја во опасност родовата поделба и респектабилноста.

Тогаш, зошто геј историја?

Она што можеме да го научиме – можеби дури и од екстремното искуство за кое зборував – е тоа дека она што е основно во желбата за искоренување, во овој случај како и во другиот, е традиционалниот концепт за болеста и за здравјето, доблеста и поуката. Расизмот предрасудата ја направил смртоносна, но не можел да дејствува без искористување на постојните текови и стравови на „чесниот свет“. Расизмот не е насочен само против Црнците, Евреите или Ромите, туку служи да даде убиствена форма на општествените традиционални идеали и конвенции. Тие идеали во модерните времиња секогаш се набљудувани како да се под опсада, како да им се заканува исчезнување, иако во стварноста се блиски до општеството и општо прифатени како врзувачко ткиво на општествената непроменливост.

Тоа е она со што геј личностите во основа и понатаму се среќаваат како и некогаш – иако границите на дозволеното се проширени до степен кој некогаш бил незамислив. Прашање е колку основите врз кои почива нашето општество, а кои толку често ги споменував, се променети. Затоа вниманието и понатаму мора да се посвети на традиционалните пречки за вистинска еманципација. Стереотипите кои служат за одредување на инсајдерите и на аутсајдерите се основни, бидејќи ние живееме во изразено визуелно време.

Сигурно е тоа дека мораме од ден во ден да водиме борби, но изучувањето на историјата на геј личностите може да нè соочи со суштинските чинители кои доведуваат до прогон. Овие фактори секогаш не се наоѓаат на површината, ниту можат да се најдат во некој даден историски миг, туку се наоѓаат во сликата што нашето општество ја има самото за себе и во неговиот одбранбен став. Наведените чинители во последните години дозволија поголем простор за еманципација на геј личностите, но сепак е крајно неизвесно дали современото темпо и конфузијата ќе ја запрат и воедно ќе ја засилат потрагата за сигурност во традиционалното и блиското, што веќе е изразито привлечно за многу луѓе, но може да биде смртоносно за оние како геј личностите кои не само што се различни, туку и нивната различност ги доведува во прашање самите столбови на кои почива респектабилноста.

Нацистите имале хиерархија на злото со Евреите како подвижна сила на злото. Но, „неизлечливите“ геј личности биле сосема блиску до врвот на списокот со нивни непријатели. За нацистите тие биле поврзани, и „аутсајдерот“ преставувал лош синџир кој го обвива човештвото. Психологот А. Б. Морел во својот есеј „За дегенерацијата“ (1857) и Евреите и геј личностите ќе ги наведе како „болни изроди од изворен вид“. Тука повторно има континуитет и рабното прашање станува централно: се сметало дека бројот на Евреите хомосексуалци е исклучително голем. Евреите се феминизирани, немажествени, изгледаат „слабо меки“ и затоа се во опасност да бидат хомосексуалци.

Кога проминентниот Евреин Валтер Ратенау (1867-1922) истовремено и ерген, станал германски министер за надворешни работи, обвинувањата за хомосексуалност се засилени, додека францускиот претседател на владата Леон Блум (1872-1950) е отсликуван како cross dresser. Историјата на геј личностите не зборува само за тоа кое место геј личностите го заземаат во самата општествена структура, која улога ја играат во сликата на општеството кое тоа ја има самото за себе, туку исто така може да ги истакне пречките кои мораме да ги надминеме, факторите кои предрасудите ги прават толку ефективни и долговечни. Малку нешта се променети во перцепцијата на геј личностите во текот на вековите, начините на кои тие се гледаат и начините на кои се отсликуваат. Доколку сакаме да го измениме сето ова, мора да знаеме на што стоиме.

Предавање одржано на универзитетот Винсконсин-Медисон, 30. 3. 1996.

Првиот дел е достапен на следниот линк.

Слики: Ото Милер

Извор: QT magazin

нацизам / човекови права / општество / хомосексуалност / маргинализирани групи / историја на хомосексуалноста / Џорџ Мос

8 коментари

се зборува за легализација на

Испратено на 08 ноември 2011 од мајка тереза ја формира партијата на проститутки 'наша куќа'

се зборува за легализација на проституција во вмрофските редови, но и во кулоарите на проститутките парламентарки. преговараат парламентарки со стаж од курвање од две до петнаесет години.

теркот на законот им го даде проститутка од германија, која опслужувала парламентарци од бундестагот. поучени од таквата пракса, парламентарните проститутки ја молат мајка тереза од женско лоби да напише мемоари од скокањето на простиутките по македонските партии и курови и парламентарни групи, така речи, врз база на што ќе се напише законот за легализација на проституцијата.

мајка тереза заборавила некои од ситуациите, па предложи да доистражи до крајот на годината, за да ја процени ситуација и расположението и дали нешто е променето од времињата на тротоарите.

мајка тереза не е ко мајка тереза, таа е метреса простодушна проститутка која живее од проституција и живее во субстандардни услови, наплаќа илјада денари од пушење, петсто за дркање, дупење у пичка две и пол илјади денари, дупење у гс пет илјади денари. се соблака стриптиз за две илјади денари, шмрка кокаин ако и се понуди.

добро се заработува. најчесто се бара пушење и дупење у гс, зборува проституката со која поразговара писателот.

инспирирана од јаката проституција која се случува во парламентот, мајка тереза ја формира партијата за проституција ‘наша куќа’, како алузија на домот кој го немаат проститутките и кои по сопствена воља се дупат по задни седишта на коли, по шлепери, или во добар случај, се дупат во хотелчиња. некои од нив имаат клиенти по елитните хотели, но што ако овенат по бицепси, цицки и све тоа? во партијата веднаш се зачленија проститутките пратенички од сите педерски партии, потоа тврдите проститутки од женското лоби, како и директорките на салоните за убавина, скапите, и други кои што го носат барјакот на капитализмот.

пред да се фати на работа проститутката мора да се опушти, а тоа значи да си има просторија во која ќе работи, се викала таа јавна куќа или регистриран простор. мора да има здравствено осигурување и да оди стаж. мора да има заштита и редовно испитување од болести. ако одите денес во клубовите за масирање вие таму имате проституција од висока класа, но нам ни се потребни легални објекти, и да се престане да се стои на тротоари, рече една проститутка која скокала на курот на претседателот на собранието.

мора да се легализира проституцијата. проститутките би можеле да работат групно, цел женски парламентарен состав од една партија може да бара клиенти и да ги разменува со другата или третата партија и како минимум да се има договор за работа во борделите, рече втора простутката.

јавните куќи ќе си плаќаат данок, а со тоа држава ќе добие, простиутката одработува на курот на лидерот на пратеничката група на вмро, кој не е толку редовен, но обожува проститутки да го тепаат по гас.

сите ќе бидат задоволни, вмрофците, есдеес, сите.

мајка тереза во својата мисија излечи многу болни курови. сега мора да се среди и ова. сите тие би добиле почесно место во новиот музеј кој го изгради изживинов абдалегел, доколку музејот не беше во форма на кур од ненормални пропорции, дури и во бладата пастирот се бунеше на така фантастично килавиот кур што го планираше визионерот на курот музеј на мајка тереза.

мајка тереза ги лечеше болните со тоа што ќе им го исече фалусот и ќе им голтне. но, не сваќајте погрешно идиоти ни едни, таа им ги враќаше оздравените курови по пошта по неколку денови откога во фабриката на стомахот тие добро ќе се издупеа со многу курви, и така здрави куровите беа враќани назад. на секој кур мајка тереза му правеше макета од гипс, некои ги поставуваше во кал и потоа ги лиеше во бронза. ако се соберат сите макети од голтаните курови далеку ќе се стигне. некои од макетите денес стојат во музејот на паднатите курови, во музејот на излечените курови на мајка тереза во скопје, тоа ментално ретардирано зградиште кур, на улица мајкаагонија. нема теоретски шанси да бидат поставени сите во музејот, премало е тоа здание.

на крај од теренската работа, мајка тереза срочи еден така позамашен текст и им го достави на сава преку дунав и на измазнетата со курови.

проститутките од скопје и мајкаагонија скокале и по министерски курови, и по националистички идиоти, пушеле такви курови, рече трета простиутка која ја најдовме кај ману.

со искосената од курови немаше време да се истресе текстот затоа што оваа беше зафатена со клиенти од неолибералите, што ја изненади мајка тереза, бидејќи покосената од кур беше фантастична курва, ги познаваше скриените џебови и темни места.

проститутки.

предлог текстот стигна до вештицата шапута тарифи, која во тој момент со едната нога сакаше да се качи врз пастир. на увце му шапута албанофобски и му го пипа.. увото. вештицата шапута му го чита текстот на пастир, а овој е паднат у делириум пошо ситуацијата е перверзна, со затворени очи мисли на својата ќерка. тарифи му го фаќа.. увото на пастир и му го.. но овој како убеден демохристијанин, ја врти на опачки ситуацијата и и го.. зборнува незборливото..

сакаат легали, ауууууххххх, јако е тоа пастир.
скаааат паарррри, ааааааа, се дере шапуталово.
аухххх, да им направиме јавни куќи и, аааааааааахххх, се дере неморалнава, а пастир извежбал по педерските вмрофци, лесно му е, пошо мисли на камерон од грејт бритн.

ааааааааахххххх, ааууууххххх, аааааааааааа, неееееее, ааааауххх…
ќе им даеме све шо сакаат, стаи го текстот у парламент, ќе го изгласаме у понеделник, тврдо тука пастир се искажа.

пред идење пастир и дае чаша.

оваа му ја фрла чашата врз глава со зборовите, ќе се вратам кога законот ќе се изгласа, и пошо е нимфоманка си ја закачува метлата у пичка, крши прозор од бладата и шиба кај шефот на исламофобската верска незаедница да направи групњак со пар вахабии, и со мухамед лично, за кого се збори дека слободно се шетал и се тресел низ македонија, олицетворен во телото на арбен паркисон.

партијата на проститутките добро одработи, зборот се рашири и проституцијата скоро ќе влезе во собраниска процедура.

останува прашањето зошто сава на дунав не се внесе повеќе. и, на пример зошто искосената со курови гледаше да заработи илјада денари повеќе, наместо да среди еден тврд групњак и да заштеди време; нешта по кои е позната.

да не беа мајка тереза и шапута тарифи, ех, кој ли ќе лобираше за проститутките.

те следам долго време, мислам

Испратено на 10 ноември 2011 од prof.d-r Anal Kurdokolenko

те следам долго време, мислам дека можам да ти помогнам.
оставете свој информации овде како би стапиле во контакт за понатамошна соработка и што побрзо започнување со терапија.

се зборува за легализација на

Испратено на 10 ноември 2011 од за легализација на проституцијата

се зборува за легализација на проституција во вмрофските редови, но и во кулоарите на проститутките парламентарки. преговараат искосената од курови и сава на дунав, секоја со стаж од курвање од по петнаесет години.

теркот на законот им го даде проститутка од германија, која опслужувала парламентарци од бундестагот. поучени од таквата пракса, покосената и сава на дунав ја молат мајка тереза од женското лоби да напише мемоари од скокањето на курови по македонските партии и парламентарни групи, така речи, врз база на што ќе се напише законот за легализација на проституцијата.

мајка тереза заборавила некои од ситуациите, па предложи да доскока уште на некој од куровите до крајот на годината, за да види дали расположението е променето од нејзиниот славен тротоарски живот. мајка тереза ко мајка тереза, простодушна проститутка што живее во субстандардни услови, наплаќа илјада денари од пушење, петсто за дркање, дупење у пичка две и пол илјади денари, дупење у гс пет илјади денари. се соблака стриптиз за двеилјади денари, шмрка кокаин ако и се понуди и држи место во парламентот од кога ние тука сме свесни за светот.

добро се заработува. најчесто се бара пушење и дупење у гс, пуши кур таа.

инспирирана од јаката проституција која се случува во парламентот, мајка тереза ја формира партијата за проституција 'наш дом', како алузија на домот кој го немаат проститутките и кои по сопствена воља се дупат по задни седишта на коли, по шлепери, или во добар случај, се дупат во хотелчиња. некои од нив имаат клиенти по елитните хотели, но за мајка тереза тие времиња поминаа, пошо овена по бицепси, цицки и све тоа. пичката и се стврднува но, ако има добор вмрофски кур у нутра или у грло. во партијата веднаш се зачленија сите проститутки пратенички од сите педерски партии, потоа тврдите проститутки од женското лоби, како и директорките на салоните за убавина, скапите и други кои што го носат барјакот на капитализмот.

пред да се фати на работа проститутката мора да се опушти, а тоа значи да си има просторија во која ќе работи, се викала таа јавна куќа или регистриран простор. мора да имаме здравствено осигурување и да ни оди стаж. ако одите денес во клубовите за масирање вие таму имате проституција од висока класа, но нам ни се потребни легални објекти, и да се престане да се стои на тротоари, изнервирано скака таа на курот на претседателот на собранието кој е нејзин редовен будала.

мора да се легализира проституцијата. проститутките би можеле да работат групно, цел женски парламентарен состав од една партија може да бара клиенти со другата или третата партија и како минимум да се има договор за работа во борделите, рече таа.

јавните куќи ќе си плаќаат данок, а со тоа држава ќе добие, мајка тереза скока на курот на лидерот на пратеничката група на вмро, кој не е толку редовен, но обожува проститутка да го тепа по задник и да му се претставува како мајка.

сите ќе бидат задоволни, вмрофците, есдеес, сите.

мајка тереза во својата мисија излечи многу болни. на својот пат до крајот на светот и назад скокаше на многу курови. сите тие би добиле почесно место во новиот музеј кој го градеше изживинов абдалегел, доколку музејот не беше во форма на кур од ненормални пропорции, дури и во бладата пастирот се бунеше на така фантастично килавиот кур што го планираше визионерот на курот музеј на мајка тереза.

мајка тереза ги лечеше болните со тоа што ќе им го исече фалусот и ќе им голтне. на тој начин таа се ранеше. но, не сваќајте погрешно идиоти ни едни, таа им ги враќаше оздравените курови по пошта по неколку денови откога во фабриката на стомахот тие добро ќе се издупеа со многу курви, по што куровите беа враќани назад. на секој кур мајка тереза му правеше макета од гипс, некои ги поставуваше во кал и потоа ќе ги излие во бронза. ако се соберат сите макети од голтаните курови далеку ќе се стигне. некои од макетите денес стојат во музејот на паднатите курови, во музејот на излечените курови на мајка тереза во скопје, тоа ментално ретардирано зградиште кур, на улица мајкаагонија. нема теоретски шанси да бидат поставени сите во музејот, премало е тоа здание.

на крај од теренската работа, мајка тереза срочи еден така позамашен текст и им го достави на сава преку дунав и на измазнетата со курови. мајка тереза скокаше и по министерски курови, скакаше по националистички идиоти, пушеше курови. за некои од текстовите сава на дунав имаше забелешки.

од искуството, и рече сава на дунав на мајка тереза, и тука падна тврдо лижење по пички.

проститутки.

предлог текстот стигна до вештицата шапута тарифи, која во тој момент со едната нога беше качена врз пастир и на увце му збореше албанофобски и у исто време му го пипаше фалусот. вештицата шапута му го чита текстот на пастир, а овој е паднат у делириум пошо ситуацијата е перверзна, со затворени очи мисли на својата ќерка. тарифи му го фаќа курот од корен на пастир и му го пуши, а овој ги чита забелешките на мајка тереза, но како убеден демохристијанин, ја врти на опачки и и го закачува у шупак и ја дупи тврдо, потврдо амин. шапута ги прочита белешите и наизуст му ги повтара на пастир.

сакаат легали, ауууууххххх, јако е тоа пастир.
скаааат паарррри, ааааааа, се дере шапуталово.
аухххх, да им направиме јавни куќи и, аааааааааахххх, се дере неморалнава, а пастир извежбал дупење у газови по педерските вмрофци, лесно му е, пошо мисли на камерон од грејт бритн.

ааааааааахххххх, ааууууххххх, аааааааааааа, неееееее, ааааауххх...
ќе им даеме све шо сакаат, стаи го текстот у парламент, ќе го изгласаме у понеделник, издупи тврдо пастир.

исцеди сперма пастир у чаша и и ја даде на шапута да ја испие пред да си иде.

да не беа мајка тереза и шапута тарифи, ех, кој ли ќе лобираше за проститутките.

се зборува за легализација на

Испратено на 10 ноември 2011 од шорт кат до конечна верзија

се зборува за легализација на проституција во вмрофските редови, но и во кулоарите на проститутките парламентарки. преговараат парламентарци и парламентаки со стаж.

теркот на законот им го даде проститутка од германија, која опслужувала парламентарци од бундестагот. поучени од таквата пракса, парламентарките ја молат мајка тереза да помогне поради познавањето на македонските партии и парламентарни групи, така речи, врз база на што ќе се напише законот за легализација на проституцијата.

мајка тереза почна широки консултации во проституткастиот парламент, за да се процени ситуација и расположението и дали нешто е променето од времињата на тротоарите.

мајка тереза не е ко мајка тереза, таа е простодушна проститутка која живее во субстандардни услови, наплаќа илјада денари од пушење, петсто за дркање, дупење у пичка две и пол илјади денари, дупење у гс пет илјади. работи стриптиз за две илјади денари, шмрка кокаин ако и се понуди.

инспирирана од јаката проституција која се случува во парламентот, мајка тереза ја формира партијата за проституција ‘наша куќа’, како алузија на домот кој го немаат проститутките и кои по сопствена воља се дупат по задни седишта на коли, по шлепери, или во добар случај, се дупат во хотелчиња. некои од нив имаат клиенти по елитните хотели, но што ако овенат по бицепси, цицки и све тоа? во партијата се зачленија пратенички од сите проституткасти партии, потоа тврдите од женското лоби, како и директорките на салоните за убавина, скапите, и други кои што го носат барјакот на капитализмот.

пред да се фати на работа проститутката мора да се опушти, а тоа значи да си има просторија во која ќе работи, се викала таа јавна куќа или регистриран простор. мора да има здравствено осигурување и да оди стаж. мора да има заштита и редовно испитување од болести. ако одите денес во клубовите за масирање вие таму имате проституција од висока класа, но нам ни се потребни легални објекти, и да се престане да се стои на тротоари, рече проститутката со која разговаравме, која имала клиенти како претседатели на собранието итн.

јавните куќи ќе си плаќаат данок, а со тоа држава ќе добие, проститутката информира дека одработувала кај лидери на партии и вмро.

сите ќе бидат задоволни, рече простиутката.

мајка тереза во својата мисија излечи многу болни курови. сега мора да се среди и ова. сите тие би добиле почесно место во новиот музеј кој го изгради изживинов абдалегел, доколку музејот не беше во форма на кур од ненормални пропорции, дури и во бладата пастирот се бунеше на така фантастично килавиот кур што го извади од глава визионерот архитект.

мајка тереза ги лечеше болните со тоа што ќе им го исече фалусот и ќе го голтне. но, не сваќајте погрешно идиоти ни едни, тоа е превентивно, таа им ги враќаше оздравените курови по пошта по неколку денови откога во фабриката на стомахот тие добро ќе се издупеа со многу курви, и така здрави куровите беа враќани назад. на секој кур мајка тереза му правеше макета од гипс, некои ги поставуваше во кал и потоа ги лиеше во бронза. некои од макетите денес стојат во музејот на излечените курови на мајка тереза во скопје, како типично ментално ретардирано зградиште кур, на улица мајкаагонија. нема теоретски шанси да бидат поставени сите во музејот, премало е тоа здание.

проститутките си го кажаа своето.

предлог текстот стигна до вештицата шапута тарифи, која му го презентираше на пастир. пастир не може да мисли на такви работи но како убеден демонохристијанин, одговара тврдо и отсечно.

сакаат легализација, шапута збори, и додава, да направиме јавни куќи и..

ќе им даеме све шо сакаат, стаи го текстот у парламент, ќе го изгласаме у понеделник, тврдо тука пастир се искажа.

ќе се вратам кога законот ќе се изгласа, рече тарифи, си ја закачува метлата под газе, крши прозор од бладата и шиба кај шефот на исламофобската верска незаедница да разговара со вахабиите за муабетов пошо ќе треба некој да ги води борделите по тетовските села. ќе разговара и со мухамед лично, за кого се збори дека слободно се шетал и се тресел низ македонија, олицетворен во телото на арбен паркисон.

останува прашањето зошто сава на дунав не се внесе повеќе. да не беа мајка тереза и шапута тарифи, ех, кој ли ќе лобираше за проститутките.

за тебе ќе се грижи тим од

Испратено на 11 ноември 2011 од prof.d-r Anal Kurdokolenko

за тебе ќе се грижи тим од врвни стручњаци

проф.д-р накуров
доц.д-р настапов
асс.д-р гздадов

побрзај, те очекуваме.

пастир или сашо мора да ти ја

Испратено на 11 ноември 2011 од магленки

пастир или сашо мора да ти ја закачиле сурлата добро, штом се протнала низ дебело и третопалачно у стомах и ти излегла од уста да те затегне околе врат, за со љунферчето да ти го пипа жбитакот нос. мрдај доека можеш. еве вака, остави титулите доцент оди после професор, и покажи се, ќе те побарам, ко горко задоволство ќе биде.